天后寶誕

昨天是舊曆三月廿三，是天后寶誕。每年元朗的漁民團體，體育會，宗親會等會派出飄色，樂手和其他表演者參加會景巡遊至天后廟。假如我昨天身在香港，我也許會帶著我的照相機走入巡遊隊伍之中，從表演者的角度看會景。在“香港風情 - 筆跡下、光影中 ”中展出的作品“旁觀者”就是在那種情況下拍攝的。

看會景的群眾本身亦是會景的部分。雖然會景巡遊主要是為了祝賀天后寶誕，假如沒有觀眾，元朗的天后寶誕會景巡遊也未必能夠延續近半個世紀。看會景的觀眾猶如競技場上的吶喊者，競技者為此而加倍努力以赴。

這都在証明人是感情的動物。

圖：《鑼鼓》攝於2007年天后寶誕，於《生活的片段》 - 2007亞洲藝術雙年展 展出

風燭

每次掃墓，我總是帶著一束鮮花，一對洋燭，打掃墓碑後便燃點洋燭。我會將兩支洋燭靠在一起燃點，母親說：「靠在一起的洋燭不易被風吹滅。」

風中之燭易滅，草上之露易乾(註1)。乃佛家譬喻，風前之燈燭也，以譬物之無常(註2)。然而，滅了的燭光仍會在下次掃墓時重燃，就像乾了的露水在明天黎明時又再重現。生與滅的本身都是短暫的，唯有生與滅不斷地重復才是永恆。

我燃點洋燭後便插起鮮花，便恭敬地拜祭。

註1：明 楊慎〝洞天玄記〞四折： 〝人生一世，猶如石火電光，壽算百年，恍若風燭草露。〞
註1：西域記八曰：〝世間富貴。危甚風燭。〞往生講式曰：〝一生是風前之燭，萬事皆春夜之夢。〞(摘自维基文库)

圖：《風燭》

浮石

某日為買來的盆栽換盆，發現盆底內有好幾塊石頭，把石頭掉到水裡清洗，石頭竟然浮在水面上。原來都是浮石〔註〕。

浮石，飽受高溫高壓的煎熬後便能夠釋放自己，攀升到前所未到的高度。然後，在空中吸一口清新的空氣，把殘餘的壓力與悶熱驅散得無蹤影。再回到地面時已是脫胎換骨，與眾不同的浮石。

浮石似乎在告訴我：〝人要經過磨鍊，才能成大器，達到人生的高峰。〞

我想：〝假如我是一塊浮石，我就不需要依賴「過河石」來過河，一切都是隨心，隨緣，也不再需要靠岸，因為自己就是岸。〞

之後，我把清洗過的那幾塊浮石再埋在盆底裡，讓他們的氣息輸送到盆栽植物上，變成可觀的形態。

我也把他們埋在我的心底裡。

註：浮石，是一種火山灰，俗稱浮石或多孔玄武岩，也叫浮岩。是由地殼下100公里深的熔岩，在火山噴發的時候，岩漿在高空中與空氣混合，冷卻，形成多孔狀石塊，在石塊裡有很多小空洞，密度小，所以能夠在水中漂浮。

圖：《水中石》

下楊州

楊州距離連雲港不知有多遠，按照長途汽車需要四個半小時才能抵達來算，至少也有三百六十公里那麼遠。我在三年前到過楊州一次。那次與一位老畫家沿著江蘇省內的京杭大運河遊訪，只是路過楊州，並沒有停下來。那是在深秋。

向公司的駕車師父打聽到楊州交通的按排，原來他剛在上週末去過楊州，就將長途汽車的班期提供了給我。早上有四班從連雲港開出，下午也有四班從楊州回來，似乎都很方便。駕車師父還告訴我上週的花還未開盡，那就意味著這個週未的花會開得更好。雖然這週江南的天氣會有雨水，我仍是打算在這個週六出發。

据了解，楊州真的有楊州炒飯，叫〝蛋炒飯〞，〝蛋炒飯〞是以十七種配料炒成的主食。另外還有出名的蟹黃包和干絲。單憑這些口福相信也值得到楊州一遊了。

圖：《待發》

春意

春天的陽光，春天的嫩葉，春天的花朵，春天的空氣，還有春天的白牆。是一片清新的景象。

正是農曆的三月，有點想一訪楊州的衝動。

圖：《春色》

斑痕

在連雲港隨處可見掃上白漆的牆。我喜歡看白牆上的斑痕，那些痕跡都是生活的記錄，每一幅白牆都有其獨特之處，就像不同的人物有不同的性格一樣。

初生的嬰兒就像一幅新掃上白漆的牆。然而，在成長的過程中不免染上或多或少的污垢陋習。猶如白牆上的斑痕。

試聽曾路得演繹的《白牆》，感受白牆的啓示。
(http://www.qq530.com/Music_Play/72642.shtml)

〝純情之中有衝勁 活像有片白牆
我畫交叉 我畫圓形 不需要誰欣賞回頭側身看一看
熱淚掛滿在臉上 再望清楚牆上彎直線
先知我迷方向 誰料我過去會這樣
好辛苦走一趟 走千彎轉小徑
只因相信我思想 其實我以往抹過汗
用盡力為畫牆寫不出心中意 還留待明辨真相〞

圖：《白牆》

不再渴

剛過去的復活節週日風和日麗。忙了一個上午後，決定下午到外邊走走。走進附近的蒼梧綠園，園內的桃花，櫻花雖然正開得燦爛，卻沒有半點香氣。然而，在香港的元宵花市擺賣的桃花總是芳香撲鼻的。也許是公園入口那檔賣臭豆腐的影響吧。

走到水邊，見夕陽把水都照得活了。令我想起了埾經上「活水」的故事。是有關耶穌向撒瑪利亞婦人取井水喝的故事。耶穌說：“凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。”（約四：13-14）

而宋，朱熹在《觀書有感》裡也有對活水的比喻：〝 半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。 問渠哪得清如許？唯有源頭活水來。...〞

不管是生命的活水還是思維的活水，重要的是那不斷的源頭。

圖：《活水》

復活

「復活」有著推倒重來，洗心革面，痛改前非的隱喻。在耶穌教〔註〕裏「復活」的意義就更為深厚。

耶穌為世人贖罪而被釘上十字架，受難前的晚上，祂在客西馬尼園的禱告中表現出人性的軟弱與救贖世人的愛心，似是矛盾，卻因此而顯示了祂為世人贖罪的艱苦決心。祂在三天後復活並向門徒顯現四十天，然後升天。祂會在審判日重來，當天，眾死人亦將會從土裏復活，那亦將會是最後的一個復活節。

希望世上每一個人都能夠珍惜餘下來的每一個復活節。能有機會痛改前非，不是理所當然的。

Value your Easter!

註：所有以耶穌為神的教派。實在也不少！

圖：《再生》

泰山行 之 「歸來」

有人問明代旅行家徐霞客：“遊歷四海山川，何處最奇？”徐霞客回答：“薄海內外無如徽之黃山，登黃山，天下無山，觀止矣。” 後人便將徐霞客的這句話演繹為“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳。”

而現代「網中人」就將後人的這兩句話「理解」為(註)：

〝從五嶽回來，就被五嶽的景色所吸引而不再去看別的山的景色了。而從黃山回來更會被黃山的氣勢美麗的景色所折服，因此不會再關注五嶽了。〞

〝五嶽歸來不看山，意思是五嶽是我國山裡最美的。從五嶽回來後，其他的山都不要看了。 黃山歸來不看岳，意思是黃山比五嶽更美麗，從黃山回來，五嶽也不要看了。〞

〝我和幾個朋友去了趟黃山。人說“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳” ，遊覽了黃山，別的名山大川真的不用去了。〞

〝很慶幸黃山不是我所去的第一座山，不然其他的就直接不用去了...〞

雖然我也曾像徐霞客前輩遊歷過黄山兩次，五嶽卻只訪尋了東嶽一處。我沒有前輩對眾山的那份深厚感受。然而，初訪東嶽的經歷讓我體會到前輩評黄山為「最奇」不僅是「美麗」之意。而後人所說的「不看山，不看岳」，也不是因為美與不美之比較。「奇」不是從山岳的表面風光「看」出來的，是山客與山岳神交時的一種感覺，也可以是「妙」、「絕」、「逸」、「雅」、「幽」、「秀」、「趣」、…等等的心內風光。重要的不是那山那岳，所以不看山也罷，不看岳也罷。能夠有我山我岳的無形感悟就不枉此遊矣。

這也是岱廟高人指點我的迷津。高人還說：「您還會重臨泰山的。」 高人說得對，這幾天我豈不是已重臨泰山多次了嗎。

圖：《他山》
註：摘自互聯網上

泰山行 之 「下山」

早上四時半起來，外面的人聲已嘈吵起來。還是停電，水也沒有。更衣後，吃點乾糧便出發到預定的崖邊等待日出。〝天街〞上人山人海，都是觀日者。不少店舖亦已開門營業，也有出租大衣的臨時檔位。氣氛有點像香港的廟街夜市。走到預定的位置已是水泄不通，幾經辛苦才找到一個一百八十度的觀景位。六時正，太陽還沒有出來，有些觀日者開始議論是否就看不見日出。六時十五分，未見太陽的影子，部分觀日者開始離開。六時半，天也亮了，太陽的蹤影仍是渺茫，觀日者亦已徹了半數。七時正，太陽還來未露面，山頭已空得可以行車跑馬。當天煙霞頗大，太陽出來時已經掛在半空了。我就在柔和的晨光中，為山石而忙了一個小時。

離開南天門已是早上八時。下山的石階上滿是失望且疲累的觀日者，好不容易才走下了一小段路。下石階時步伐過慢，腿上的肌肉受壓的時間就延長，容易疲累。幸好有一位趕著下山的挑夫擦身而過，我便快步隨著他的身後下山。有高手為我開路，我竟然能夠在五十分鐘之內從南天門跑到中天門。

圖：《高手》